Самоцветная полоса Урала и Режевской район

Информация может быть не достоверна

Страна Самоцветов. Тумашевы
Наибольшую известность в истории получили те режевские деревни и села, что вошли в пределы Самоцветной полосы Урала. Эта территория, протянувшаяся с севера на юг более чем на сто километров вдоль восточного склона Уральских гор, условно объединяет месторождения самоцветных и цветных камней. Режевской район охватывает примерно треть территории Самоцветной полосы. Восточная ее граница проходит в нескольких километрах к западу от города Реж, в сторону села Липовского.
Считается, что с открытия в середине XVII века богатств Самоцветной полосы Урала начинается минералогическая история России, складывается русская культура камня, Россия из покупателя превращается в одного из ведущих в мире поставщиков самоцветов. С XVIII века Самоцветная полоса становится одним из мировых центров добычи дорогих камней. «Трудно во всем мире найти другой уголок земного шара, где было бы сосредоточено большее количество ценнейших драгоценных камней», - писал о стране  Самоцветов академик А. Е. Ферсман.
История Самоцветной полосы начинается в 1668 году с замечательных находок цветных камней, сделанных братьями Тумашевыми в районе Мурзинской слободы. Михаил Тумашев отыскал здесь цветные камни, о чем сообщил в Москву и за что получил огромную по тем временам награду – 164 рубля. Брат Михаила, Дмитрий, отыскав самоцветы, сам отправился в столицу. Там произвел сильнейшее впечатление на весь царский двор. Слухи о замечательных находках братьев Тумашевых заставили многих крестьян пойти на поиски дорогих камней. Возможно, и на территории современного Режевского района в это время появляются первые горщики. Точно известно лишь то, что в середине XVIII века жители Шайтанки (ныне село Октябрьское) и Колташей были уже хорошо знакомы со старательством. К концу века старательство определяло хозяйственный уклад местного населения, играя важную экономическую роль. После сельскохозяйственных работ сотни крестьян устремлялись в расположенные поблизости копи. С 1760-х годов здесь работает государственная «Экспедиция для сыскивания разных цветных камней», учрежденная самой Екатериной II.

Сенсационные находки. Раздеришин, Кузнецовы, Русин
В 1786 году первая на Режевской земле сенсационная находка – А. Раздеришин объявляет об открытии уникального месторождения агата-переливта в районе деревни Шайтанки. В конце XVIII века появляются первые упоминания о самоцветных месторождениях у реки Адуй. В последующем XIX столетии адуйские копи более всего прославились своими аметистами и бериллами. В 1810 году братья Кузнецовы, жители Шайтанки, около деревни нашли красные турмалины, открытие стало большой сенсацией. Вскоре в 1815 году здесь закладываются знаменитые копи Мора, давшие режевскому камню мировую известность. В конце XIX века в россыпях у Колташей и Шайтанки официально отмечаются находки самых дорогих на Земле самоцветов: сапфиров, рубинов и даже алмазов. В 1900 году неожиданно вспыхнула звезда села Липовского. Сенсация была связана с открытием редчайшей по богатству  турмалиновой жилы, качество камня в которой также являлось эталонным. Местный крестьянин П. Русин во время пахоты случайно выкопал из земли «какие-то красивые камушки». В селе началась турмалиновая лихорадка. Позднее о липовских турмалинах академик А. Е. Ферсман напишет, что «по красоте и глубине тона с ними не может сравниться ни один турмалин в мире».

Это интересно: В. И. Ленин на Режевской земле
Вдоль реки Адуй, самого большого притока реки Реж, находится одна из провинций Самоцветной полосы Урала. Так как места в районе Адуя глухие, здесь хорошо сохранились старинные выработки.
Исключительно самоцветному Адую посвятил свой сказ «Орлиное перо» П. П. Бажов. В этом сказе на помощь горщику, словно Николай Угодник, как по волшебству, приходит добрый дедушка Ленин. Старый горщик Кондрат Маркелыч не первый день трудится в закопушке в поисках самоцветов, но все напрасно. Однажды ночью не выдержал и решил воспользоваться древней приметой, запустив вслепую стрелу, которая должна была указать жильное место. Запустил, но чуть не попал во Владимира Ильича Ленина, который шел по тропинке вдоль ночного Адуя с корзиночкой в руках. Трудно представить: адуйская тайга, где днем-то человека трудно встретить, а здесь посреди ночи мужик вслепую едва в Ленина стрелой не попал. Недолгий разговор. Затем Ильич через волшебный камень из своей корзинки, который горел неземным светом, показал через этот свет Маркелычу, как по-разному человек мир может видеть. Либо, как пташка, мечущаяся среди мошкары, либо, как орел, перед которым открываются огромные дали. С помощью волшебного камня Ленин помог Маркелычу отыскать заветную жилу и богатый занорыш с аквамаринами. Попрощавшись с горщиком, Ленин по адуйской тропинке ушел в темноту. Маркелыч пытался его остановить, заволновавшись, что Владимира Ильича могут обидеть хитники и отобрать его волшебный камень. Но Ленин успокоил старика, так и не сказав горщику, кто он такой. Лишь внук Маркелыча, разбуженный ярким светом, произнес: «А ведь это, дедушко, у тебя был Ленин!» Маркелыч же заключил: «Не зря люди сказывают – ходит он по нашим местам. Уму-разуму учит. Чтобы не больно гордились своими крылышками, а к высокому свету тянулись. К орлиному, значит, перу». 

Дельцы и горщики. Зверев, Семенины, Зобнин
Для значительной части местного населения старательство имело большое экономическое значение. Старательские работы велись, как правило, в зимнее время года, после завершения сельскохозяйственных работ. Старатели чаще всего объединялись в кумпанства, реже работали в одиночку. Для того чтобы выйти к жиле и «раскупорить» ее занорыши-кладовые, была необходима шахта-копь. На режевской земле сохранилось множество старинных копей, представляющих большой интерес, как с точки зрения минералогии, так и с точки зрения истории. В шахту вели вертикальные ямы-”дудки” меньше двух метров в ширину и, как правило, четыре - восемь метров в глубину, очень редко более десяти метров. Стены ямы иногда крепились деревянным срубом. Ворот с бадьей (на 10-20 ведер) на канате использовался для подъема породы, воды, а также для спуска-подъема горщиков. В стороны от вертикальной ямы, вдоль жилы, копались ямы-”кротовины” (на десятки метров), в них можно было продвигаться лишь ползком. Работы велись с помощью самых примитивных орудий труда (лопата и кайло). Освещение производилось от лучины, свечи или масляного фонаря.
В районе реки Адуй сохранилось много старинных копей, самая известная из которых Семениха, славу ей принесли бериллы и аметисты. Свое название копь получила по имени первооткрывателя – Петра Семенина, представителя знаменитой уральской династии горщиков. Самым же известным уральским горщиком несомненно является наш земляк Данила Зверев.
Обработка цветного камня была менее распространена, нежели его поиск и добыча. Но в старых центрах, таких как Шайтанка и Колташи, этот промысел развивался и имел важное хозяйственное значение.
  Некоторые из горщиков превращались в серьезных коммерсантов: одни из них занимались лишь скупкой камней, другие становились крупными арендаторами земли, на которой, наняв работников, организовывали добычу самоцветов. Кое-кому фортуна  преподносила невиданные богатства  в короткий срок. По настоящему легендарной личностью стал Василий Левич Зобнин из Шайтанки. После вскрытия в 1900 году турмалиновой жилы у села Липовского крестьяне за бесценок «тарелками, шапками» продавали самоцветы шайтанскому перекупщику. За несколько лет Зобнин превратился в богатейшего в округе человека, о состоянии которого ходили легенды. Попадались и невезучие предприниматели. Долго помнили одного такого по кличке Петруха Олень. Нашел он однажды богатый занорыш и от счастья разум потерял. Нанял работников, а сам на тройках с гармошкой катался пьяный. Деньги с одного берега на другой через реку «на драку» бросал. Деньги прогулял, а «фарт» от него ушел, рабочие разбежались. Вскоре и сам богу душу отдал. Когда помер, саван ему в складчину покупали.

Это интересно: Самый известный литературный герой Урала
Если спросить любого жителя России: кто является наиболее известным литературным героем Урала, то почти все, несомненно, назовут Данилу Мастера из сказов Бажова. Главным прототипом последнего стал знаменитый горщик Данила Зверев из режевской деревни Колташи.
В нескольких километрах от самого крупного в Режевском районе села, Черемисского, находится деревня Колташи – родина Данилы Зверева, вероятно, самого известного горщика (собирателя драгоценных и цветных камней) Урала и России. В середине деревни на небольшой улице Зеленой находится место, где располагалась усадьба Зверевых, здесь родился Данила, здесь прошла значительная часть его жизни. Как и Данила Мастер, будущий горщик рано лишился родителей, пас коров, отличался мечтательностью, не раз бывал порот за недосмотр за стадом. С детства Данила, как и бажовский герой, был слаб здоровьем, худеньким и маленьким, оттого Зверева соседи прозвали Легоньким, а героя «Каменного цветка» - Недокормышем. Но тот и другой брали свое характером. Учителем Данилы Зверева по каменному делу стал Самоила Прокопьевич из Южаково, прообраз Прокопьича из бажовского «Каменного цветка».
Как и Данила Мастер Данила Зверев сотворил многие шедевры из камня, выполнял ответственные задания из Петербурга. Именно он подбирал самоцветы и цветные камни и участвовал в изготовлении методом мозаики знаменитой карты Франции, которая в 1900 году была представлена на выставке в Париже, получила Гран-при и была подарена Россией Французской республике в качестве союзнического жеста. 
Любовь к камню привил Данила и своим сыновьям. Уже в советские годы они подбирали самоцветы для изготовления звезд Московского Кремля, для карты индустриализации СССР, самой дорогой карты в мире, говорят, что консультировал Данила Кондратьевич специалистов при подборе камня для Мавзолея Ленина. Сегодня одна из улиц Екатеринбурга носит имя знаменитого горщика.   
В Колташах до наших дней сохранились предания и легенды, связанные с Данилой Зверевым. Рассказывают, как однажды, после получения оплаты за большой заказ, Данила привез в родную деревню два воза пряников и угощал ими всех односельчан. Еще сказывают, что где-то в Колташах припрятана шкатулка с дорогими камнями, отобранными Зверевым на черный день.
Здесь же, сразу за деревней, в реку Реж впадает речушка Положиха, где именно Данила Зверев намыл десятки самых дорогих в мире самоцветов, редко встречающихся на Урале: алмазов, рубинов, сапфиров. Один из зверевских алмазов попал к тагильскому коллекционеру, о нем оставил запись Д. Н. Мамин-Сибиряк: «Я видел этот колташевский алмаз и говорю как очевидец». Может быть, здесь на Положихе и посчастливилось встретить Даниле Звереву Медной горы Хозяйку, которая раскрыла перед горщиком свои несметные богатства?
Данила Зверев - главный герой еще одного бажовского сказа, «Далевое глядельце». В сказе названа его малая родина, деревня Колташи, жизненные перипетии знаменитого горщика в детстве и юности, забавная история, как его женили.

Агат-переливт – первый символ Режевской земли
Среди многочисленных самоцветов и цветных  камней Самоцветной полосы Урала  лишь шесть создали ей всемирную славу: аметист, топаз, изумруд, александрит, шайтанский агат-переливт и полихромный турмалин. Автором славы двух последних является Режевская земля.
Шайтанский переливт – камень, рожденный режевской землей, ее символ и гордость, не имеет аналогов в других регионах мира. Для Режевского района этот камень значит то же, что малахит для Нижнего Тагила. В 1786 году А. Раздеришин и в 1787 году Я. Федоров объявляют о первых находках переливта в районе Шайтанки. С этого времени камень входит в моду среди светской и духовной знати России, становится известным в Европе. Из переливта для дворцов Петербурга изготовляют столешницы, камины, пирамиды. Но особенно популярными среди вельмож александровского и николаевского времени были геммы и камеи, выполненные из переливта. Переливтовые камеи (резные камни  с выпуклым изображением, вставлявшиеся в броши, кольца, медальоны) принадлежали первым лицам Российской империи, ныне представлены в Эрмитаже, в галерее драгоценностей. Популярен переливт был и среди духовной знати: на камне вырезали иконы. А. Е. Ферсман упоминает, что в панагии (нагрудный знак на цепочке в виде иконы) митрополита Петра на переливте изображен пророк Даниил. В 1895 году для украшения гробницы императора Александра III около села Шайтанского А. А. Комаров находит необходимый камень. В XX веке символ режевской земли по-прежнему в моде, но из-за бездумной добычи сильно упал в цене. Сегодня необходимо бережное и разумное отношение к сокровищу, которым наделила природа Режевскую землю.

Турмалин – второй символ Режевской земли
Месторождения самых дорогих и красивых в мире турмалинов, малиновых и многоцветных, были также открыты на Режевской земле. Произошло это в XIX веке сначала у Шайтанки, а затем у села Липовского. Долгое время местные жители называли дивный камушек «самоцветом». Шайтанские и липовские турмалины – гордость лучших музеев мира. По традиции с XIX века их использовала в качестве украшений церковная знать. Рассказывают, что когда в высокий сан возводили очередного духовного иерарха, то цены не режевские «самоцветы» резко возрастали. Любили носить турмалиновые украшения люди творческих профессий: писатели, артисты, художники.

Особый жизненный уклад жителей страны Самоцветов
В пределах Самоцветной полосы Урала старательство оказывало большое влияние на крестьянскую культуру и сознание. Если в соседних деревнях и селах идеалом считался работящий крестьянин (предание о Косте-пахаре из села Костино), который своим тяжелым трудом наживает небольшой, но надежный достаток, а тех, кто ждет журавля в небе не уважали и порицали (Захарка в легенде о 7 братьях из села Арамашево, барышник из Костино). То для жителей сел  и деревень страны Самоцветов было характерно особое «фартовое» сознание (фарт - удача). Сотни крестьян после осенних работ на земле, которые, словно синица в руке, несли надежный, но не высокий доход, устремлялись в леса на старательские работы, в поисках своего «журавля в небе» - дорогих каменьев, враз способных обогатить. Подобные настроения подогревались  десятками рассказов, легенд, песен о счастливых находках, которые случались где-то рядом, а улыбнулась удача таким же, как все крестьянам. Удачливый старатель или «фартовщик» становился героем целой округи: «Раздайся, народ, фартовщик идет» - слова из местной песни.
Среди местных фартовщиков, успешных горщиков, было обычаем в случае удачи пустить соседям пыль в глаза, выпятить свой успех на всеобщее обозрение. Один на портки купил дорогих заморских тканей, другой герой через все село до дома дорогу выстелил ситцем, так гоголем и прошел по всему селу, собирая взгляды местных красавиц. Еще один во время масленичных гуляний все дорожные ямы да ухабы засыпал пряниками и орехами. Для многих фарт как приходил, так и уходил неожиданно.
Старатель – человек более свободный в сравнении с обычным крестьянином. Завершив сельскохозяйственные работы, сотни жителей Самоцветной полосы уходили в глухие леса на старательские работы. Эти люди на время разрывали связи с обычным окружением, становились свободными от различных социальных норм, от семейных уз. Неограниченность свободы часто влекла к негативным последствиям: А. Е. Ферсман писал о невиданном пьянстве в кумпанствах горщиков, особенно после хороших находок.
Для того чтобы стать «фартовым» горщиком, необходим был  талант, но без помощи высших сил также было не обойтись. В сознании крестьян Самоцветной полосы Урала сложился религиозный дуализм. С одной стороны православие: у горщиков были свои святые, их иконы украшались лучшими самоцветами. Цветные камни, подаренные старателями, оформляли интерьеры церквей. Сохранилось предание о самоцветных украшениях интерьера липовской Христорождественской церкви. С другой стороны, крестьяне верили в сверхъестественную силу Камня, то есть Уральских гор, возможно, как-то олицетворяли его, наподобие Хозяйки Медной горы.
В отличие от других регионов, где в культуре исключительную роль  играло дерево, в пределах Самоцветной полосы в эту «деревянную» культуру органично вписался камень. В детстве самоцветы служили в качестве игрушек, позднее их преподносили в подарок любимым девушкам, женам, украшали интерьеры изб, оклады икон, цветные камни являлись амулетами, оберегами и помогали человеку.

Страна Самоцветов сегодня
В XX столетии страна Самоцветов исчезает, разрушается ее особый уклад и культура. Если до начала XX столетия старательство влияло на все стороны жизни местного населения, играло важное экономическое значение, то в дальнейшем под воздействием городской культуры, индустриализации, новых советских порядков старательство прекращает свое существование как вид экономической деятельности, становится, как филателия или нумизматика, увлечением единиц. Постепенно села, входившие в приделы Самоцветной полосы Урала, теряют свою особенность, слава их остается глубоко в истории. В технократическом XX веке разрушается и драгоценный статус природного камня. Если прежде цветной камень обладал священной сущностью, был символом власти, силы, могущества, по своему значению приравнивался к искусству, то в XX столетии он становится сырьем, как нефть или уголь. Если в конце XVIII – начале XIX веков должность Главного начальника Экспедиции прииска цветных камней занимал по совместительству Президент Академии художеств, то в советские времена аналогичную экспедицию возглавлял горный инженер.
Сегодня, для того чтобы защитить историческое и минералогическое богатство Самоцветной полосы, создается национальный парк «Самоцветная полоса Урала», призванный превратить Самоцветную полосу в важный просветительский и туристический регион. Организован Режевской государственный природно-минералогический заказник. Большую роль в этой работе сыграла деятельность доктора геолого-минералогических наук Э. Ф. Емлина.